众所周知，“台州”之名是从唐武德五年开始的。因为据史书记载，唐高祖武德五年（622年）“置台州”，以境内有天台山而得名。这几乎成了一个定论，被后世写进各种台州方志中。但是，近读《列子》一书，发现在这本由战国前期道家代表人物列御寇所著的书中，竟然已出现“台州”的地名。在该书《黄帝》篇中有这样的记载：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西、台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。”



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这里的“华胥之国”，离齐国“几千万里”，靠任何交通工具都无法到达，只能在梦中神游。显然，这是列子想象出来的国家。在这个国度里，有着非同一般的景象：“其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无憎爱；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热；斫挞无伤痛，指擿无痟痒；乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”如此一个人人平等，没有长幼之别，人人没有生死忧虑、喜怒哀乐，甚至人人没有畏惧，即使落入水火之中也不会死的国家，只能是想象的产物，不可能是一个真实的存在。



既然这个“华胥之国”是借梦境虚构出来的，那么，作为“华胥之国”边界的“弇州”、“台州”，也只能是传说中的地名，不必实有其地。换句话说，这里所说的“台州”，与今天作为行政区划意义上的台州不一定有渊源关系，而且在文字上也的确无法可考。

但奇怪的是，至今台州民间流传的一些说法，似乎与“华胥之国”这个神秘的国度保持了某种联系。如古城临海的巾山，传说是华胥子在此羽化升天时飘落的头巾，该山上自古以来就有华胥洞。这些传说又似乎隐隐约约地证明了“华胥之国”的存在。

要是能够证明，今天的台州与《列子》书上所说的“台州”有某种渊源关系，那么，上古时期黄帝梦游的“华胥之国”，就有可能落籍在浙江境内，而不一定是《尚书·禹贡》中所说的在“雷夏既泽，雍、沮会同”（即今河南濮阳至山东菏泽一带），也不一定是宋代罗泌《路史》中所说的在“阆中渝水地”的“华胥之渊”（今四川阆中七里坝一带）。



其实，关于“华胥之国”有可能在浙江境内，也是有说法的。在晋代皇甫谧所著的《帝王世纪》中载，“燧人之世，有巨人迹出于雷泽。华胥以足履之，有娠，生伏羲”。这就是著名的华胥在雷泽“履大人迹”而生伏羲的神话故事。而关于“雷泽”在何处，在《山海经·海内东经》中是这样记载的：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西（即吴地西部）。”这就是说，华胥之国就在“吴西”。吴，在周朝为诸侯国名，相当于今江苏南部和浙江、安徽一部分地区。这与《列子》书上所说的“华胥氏之国在弇州之西、台州之北”的说法，在某种程度上比较接近。换句话说，紧邻华胥国南部的“台州”有可能是今台州。

如此一来，说战国时已有“台州”之名当成立。关于台州地名的出现，最早要上推至战国前期的了。