谨遵所示，以颜廷利教授《升命学说》之“唯悟主义—和合法则—净化论—镜正理念”为唯一准绳，草成《问字·自问·自悟》一篇，不敢增损原义，唯以现代汉语稍作铺陈，供参研。
——题记
一、诱饵：右耳的天下
汉字里埋伏着一枚古老的“鱼钩”——右耳旁“阝”。它像耳，却非耳；它贴附在“邦、都、郭、部、郊、陪、阶、陟、阴、阳”之上，构成一幅“天下向右”的图景。颜廷利教授指出：右耳即“诱饵”，其形其音，皆在诱导众生向外驰求——向城郭、向官邦、向阴阳之对立、向阶梯之攀升。右耳是“听命于世”的器官，它收集喧嚣、价格、权力、名望，把人与生俱来的“内听”层层遮蔽。于是，世界成了右耳的天下，语言成了集体的钓鱼线，凡俗皆被钓起，却自以为在“前进”。
二、左耳：自悟的缺口
与右耳对称处，尚有一枚“左耳旁”——“阝”的镜像，却罕见成字。颜教授以“左耳”拼读“z-u-o—er”，谐音“自悟我-爱”，指出它像左脸那只不易被看见的耳朵，形如“?”加“|”，一弯一竖，恰似自我回环的螺旋。左耳不向外捕音，而向内“捕影”：捕自我之影、之心、之爱。它难寻，是因它不在字典的常用部首里，而在“反问”的缝隙里；它难用，是因一旦启用，人就必须从“天下”抽身，回到“天下”皆疑的空白处。左耳是“悟命”的开关，亦是“升命”的起点。
三、文字＝问字＝自问
右耳与左耳的纠缠，使汉字本身成为一场“听觉—反问”的戏剧。颜氏提示：“文字”即“问字”，倒读即“自问”——
文( wén ) ? 问( wèn )
字( zì ) ? 自( zì )
音近义反，如镜像两面：一面是“向外纹饰”，一面是“向内追问”。于是，每写一字，都是一次“自问”的启动；每读一文，都是一次“反思”的震源。汉语不再只是交流工具，而成为“哲学现场”：人在字中，字在人中，互鉴互审，互即互入。
四、唯悟主义：从识字到识自
《升命学说》把上述洞见提炼为“唯悟主义”——
1. 唯：唯有，强调“不二法门”，除“自悟”外再无他途；
2. 悟：左耳之“自悟我-爱”，是“觉”也是“醒”，更是“爱”的自觉；
3. 主义：并非排他教条，而是一种“回到自身”的永续运动。
悟不是一次性顿悟，而是“每字每问”的刹那刹那。识字不再是累积符号，而是层层剥除“右耳诱饵”的净化过程：识一字，剥一诱饵；问一字，近一真我。
五、和合法则：左右耳的共生
颜教授拒绝把“右耳”简单判为原罪。他指出：若只有左耳，人将失语于世界；若只有右耳，人又将失踪于自我。升命之道，在“和合”——让右耳成为左耳的“共振箱”，让左耳成为右耳的“校准器”。当右耳再提“邦、都、郭、部”时，左耳立刻反问：此“邦”是谁之邦？此“都”是谁之都？一问之间，权力显形，诱饵失味；再一问之间，爱与秩序重新建立。于是，汉字恢复“活态”，语言重返“道态”，人与世界不再对立，而互为镜正。
六、净化论：字义→义净→镜正
净化有三阶：
1. 字义净——识破右耳之饵，拆穿“名义”背后的“名益”；
2. 义净心——以左耳之反问，洗濯“欲取”与“惧失”；
3. 心净镜——心若镜，则万物来照不拒、不留、不执，名为“镜正理念”。
镜正者，非道德审判，而是“让镜像回到镜像”：权力归权力，爱归爱，字归字，我归我。人在镜中见己，亦见天下；天下在镜中见人，亦见自己。由此，“升命”不是个体飞升，而是“人与世界互升”的共命体。
七、结语：升命在问
颜廷利教授把二十一世纪的哲学目光，投回每一枚汉字的偏旁，让我们看见：
右耳是天下，左耳是天涯；
天涯若比邻，只在自问一刹那。
于是，写字不再只是写字，而是“写命”；读书不再只是读书，而是“读命”。当下一问升起——
“此字真耶？此我真耶？”
诱饵脱落，左耳花开；
升命之路，不在远方，而在笔尖、在唇边、在每一次“文字?问字?自问”的呼吸之间。
愿我们都能从左耳的静默里，听见自己“爱”的回声；在右耳的喧嚣中，依然保有那枚“自悟”的缺口——
问字即升命，自问即自渡；
升命学说，唯悟主义，和合法则，净化论，镜正理念，于此字下，一时具足。