（一）传统农耕社会经济的长期滋养
传统农耕社会经济的长期滋养，促成了作家及其作品中人物深厚的农耕文化意识。

中国是一个传统的农业大国，自古以来都是靠着男耕女织的劳作方式来维持人们的生活和社会的稳定，促进社会的发展。中国人的祖先，早已将农耕文化深深地烙印在中华儿女每个人的身上。而对农耕生活和农耕文化的描写，是中国文人墨客们为中国文学乃至世界文学的贡献之一。

从《诗经》中的《噫嗉》《丰年》《七月》等描写周朝人民耕种籍田的场景算起，到陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的农耕田园美景，以及“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”的农耕体验，再到白居易等唐代诗人对农耕情景的描写，再到陆游农家诗歌，再到鲁迅先生“离去——归来——再离去”的归乡模式，直到20世纪80年代出现的“寻根”倾向的小说和“风俗乡土小说”，中国历代文人都在不同角度，以不同方式叙述着农耕文化。

与此同时，在长期农耕经济条件的滋养下，整个中华民族的思想意识体系中，形成了一种深厚的农耕文化意识。《秦腔》这部小说能成为陕西乡土小说经典之作的原因，一方面是因为作品代表了农耕文化，更重要的是作者受到了传统文化的熏陶。

（二）民风民俗，传统文化的盛衰

虽然农耕文化已经是中国文化中不可磨灭的一部分，但随着社会的转型，外来文化的冲击和国人文化的淡薄，传统文化、民俗民风在人们心中的地位已经有所下降。

贾平凹的小说《秦腔》，描写了“秦腔”这一民俗文化由盛而衰的过程，同时也反映了其原由。贾平凹曾经这样说过：“原来我们那个村子，我在的时候很有人气，民风民俗特别醇厚，现在‘气’散了，起码我记忆中的那个故乡的形状在现实中没有了，消亡了。农民离开土地，那和土地联系在一起的生活方式，将无法继续。解放以来，农村的那种基本形态已经没有了。”

人们在城镇建设和快速经济建设中，早已将民风民俗抛之脑后，这也是中国现当代发展中的一大败笔。

（三）温暖安适而略感苦味的泼烦日子的挂空

随着现代化、城镇化的不断推进，旧有的中国乡村模式被打破，那些曾令农民们温暖安适而略感苦味的“鸡零狗碎的泼烦日子”被挂空，使得作家及其作品中人物有了深切的祭悼意识。
曾经在农田里耕种的农民们，在生存和生活的驱动下，纷纷进城务工，成为了“农民工”。

曾几何时，“城里人”是这些“农民工”可望而不可即的身份，他们在城市与农村的夹缝中苟且生存着。没有了清晨鸡鸣狗叫，也失去了老婆孩子热炕头的清闲。换之而来的是城市中复杂、繁忙的劳动生活。

所以，长时间处在城乡当中的农民们，不但没适应城市生活，没有得到城市文化的接纳，反而越来越容易想起鸡鸣狗吠的乡下日子。但是，为了生计，为了生活有着落，他们只能将那些泼烦日子挂空。

（四）?对精神故乡的深情捍卫与怀恋

所谓“精神故乡”，即指一个人的文化的根源，也就是他思想的根基，精神上的寄托。秦腔是西部乡民的精神故乡，它那悲壮苍凉的唱腔，是一个地域文化的标识。秦腔的衰微，暗示着乡村文化的衰微，这直接激起了作家“决心以这本书为故乡树起一块碑子”的使命意识。

在《秦腔》中，作者以自己的村子，家庭内部的事情为背景，其目的是为了记叙故乡以故乡文化留给他的“最后一块宝藏”。
《秦腔》所涉及的内容中有这样一些描写：“中星爹”是一位算命占卜的阴阳先生，“清风街”也常常挖出古物。这说明在作者意识与认知方式中，包含着儒家、易经、道家等经典文化。并且，“秦腔”这种艺术，它所蕴含的，也是一种传统文化，这种文化具有传承性、地域性与跨时代性。

同时，《秦腔》中贾平凹用独特的语言充分地描绘故乡的一切，其中包括故乡的亲人们生活的点滴细微之处，以及对他们对生活的理解。白雪的不愿离开乡村，老主任夏天义对故乡的留恋，夏天智对秦腔的钟爱等等，都表现了作者对自己的“根”的追寻和对秦腔文化的眷恋，更重要的是表达了作者与作品主人公们对精神故乡的深情捍卫与怀恋。贾平凹做为一位具有强烈的传统文化意识的作家，其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的赞美与认同。他在对秦腔倾注深深的热爱的同时，又对它的衰微与消退叹惋不已。

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