中国十大起名大师排名谢咏,不为物累方为自由人 不为物累方为自由人，虽是自由人不是自由身，中国十大起名大师排名谢咏老师说，很多人看似自由人却不是自由身，这是什么意思呢？我本自由身却非自由人，应该是物欲太多导致空有自由身却做不了自由人！ 中国十大起名大师排名谢咏 谢咏老师,出生于周易文化之家,一生致力于《易经+姓名学》的研究运用,是国内实力派的易经文化研究老师；谢老师主要擅长周易起名,命理预测,易经风水等,尤其是谢老师的“姓名学”,采取正统命理之核心五行《喜用神+姓名学》起名,更是自成体系独树一帜,给姓名和人生运势气数增添了不少的能量和色彩,如果你是正准备给孩子取名或者改名字的朋友们,如果遇到在八字命理或者姓名喜用神方面,有判断不准的,可以联系谢咏老师来帮助研究分析！ 五千年的中华文明，在人类历史上造就了一代代的思想家、哲学家，而在先秦思想家中，最难解读的就数庄子了，因为，其人其书都没有定论。由于儒家当时的入世思想一直占据统治地位，对庄子评价往往也名不符实。庄子的思想，往往被看作是不得已而为之的隐士思想，客观上消解了庄子的思想价值，放大了其逃避现实的一面，忽视了其悲悯与批判的另一面。而庄子不以社会取向衡量生命的价值和意义，是一种逸士的生存方式，是庄子的心之所往，也是他一生得追求。 时至今日，虽然人们对庄子的评价有了很大的改变，却仍然存在缺乏深刻的认识和不少的误解，历史和现实的情况下，一再低估了这位伟大思想家的历史地位和价值。个人认为，庄子就像是一面镜子，可以映照出人性的真伪，当人觉得镜子模糊的时候，其实就是自己的心灵蒙上了灰尘。正确地认识庄子，就是一场对人性的探索，对人生态度、生存方式的探寻。 在中国思想史上，庄子最早也较全面地对人境遇的理性思索，他细致观察和描述了人生的困境，提出了“先进”的价值标准。庄子不以社会取向考察生命的价值，而是跳出人的社会角色，还原人的本质，追求生命的自由。庄子把人放在现实与历史的时空中，从人的生存层面，关注人的生存价值和意义，宣泄的不是一己之哀，一国之痛，而是人类的大悲痛。 先秦时期的庄子，是最具悲剧意识的思想家，他看到死亡是人的必然归宿。生命的短暂就像白驹过隙。世上万物，自然而然地兴起，又自然而然地消逝，没有不回归自然的。人生的有限，与认识对象的无限，是无法摆脱的，这种冲突是一种现实的存在。庄子把个人与天地相比，“犹小石小木之在大山也”，流露出个人在浩瀚宇宙的荒凉短暂与永恒的无奈。 自然的力量，是人类所不能支配的；社会力量和主观力量却是人类可以支配。庄子最为悲伤的是：人在极有限的生命中，意识不到生命的短暂，皆为不同的外物所役使。虽然庄子感叹人生的短暂，但认为盲目追求长寿也是可悲的。 庄子在《逍遥游》中说：彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！世人不知道养形与养心的区别，误以为保养形体就可以保存生命，事实并非如此。庄子看来，生命不在于长短，而在于好，即是道。 庄子认为，生命高于一切，连王位也不能与之相比，更不要说什么高官厚禄，人世私利了。 世俗的人，为了追求私利，宁肯危害身体，抛弃生命，都是为物累，为名利所奴役，失去了自我，丢掉了人之为人的本性。宋王偃贪于美酒女色、暴淫无度，成为物欲的奴隶。齐国田成子杀君取国只为一己之私，为私利奴役。不但君主如此，从士族到平民，都为私利所驱使，你争我斗，争相追逐。 芸芸众生终日忙忙碌碌，疯狂地追逐名利，无情地侵害争夺，获得了什么成功？这样活着岂不丧失了人的本来的内在价值？世人都以形色、物色和名声来证明人的价值，世人的喜怒哀乐不能自控。庄子一度叹，世人只是物的临时居所而已；再度叹，人总是在追求人所不能逃避的事情。 庄子感叹，天下的人都迷惑了，找不到认识的意义和人的归宿。 处世若要免于物累，只有归向道德，只有天道不为的境界，才是最美好的。“不明白自然之理，则德性不纯；不通晓道的，无法顺遂事物。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲乎！”道德才是人们应该孜孜以求的。但身受物累的世人，把心智用在毫无用处的小事上，而不懂得无为虚静安宁的大道。 庄子悲叹，百家往而不返。“悲乎！百家往而不返，必不合矣！”庄子感叹古之道被弄得支离破碎。天下之人皆已失性，可是百家却自以为是。 从这几个方面可以看出，庄子是真“悲”之人。庄子悲的不是个人，他悲叹的是那些追逐名利而丧失自己天性的那些人；又悲叹那些悲伤人的人；庄子悲叹的是人类的自身。明白人生悖论，它会使人更加宽容、更加文明、更具有生命意识。 庄子的悲叹思想，包含着为自由，为生命而“反叛”，为自由而向逍遥的价值取向，不为物所奴役，不为物所累，追求人的生命，追求人生的自由！ 不为物累，“物”者为何？物，是外物，是指人身体之外的任何事物。既包括形而下的，如金钱、权利、名望等，也包括形而上的，如所思、所想，一己之执念等。“物累”，则常常是因为好之过甚，求之过度或者求之不得其道，凡事又放不开，不能淡然处之，而造成的。 《世说新语·雅量》讲了这样一个故事：祖师少好财，阮遥集好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物。客至，屏当未尽，余两小簏，著背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“未知一生当着几两屐！”神色闲畅。于是，胜负始分。 祖师少，就是祖约，东晋名将祖逖的弟弟；阮遥集，就是阮孚，是“竹林七贤”之一阮咸的儿子；他们二人，各有所好，祖约喜欢钱财，阮孚喜欢收集木屐；但当有外人突然闯入时，二人的表现，却大相径庭：祖约是慌慌张张，急于掩饰，深恐金钱被别人分享；而阮孚则是“神色闲畅”，意态潇洒从容，并且还由自己的所好之“物”，悟出一番人生哲理——“未知一生当着几两屐！”——感悟人生苦短。 从“物累”的角度看，祖约显然是为“物”所累者；而阮孚则表现得自然、洒脱，可谓“不为物累”者也。 司马迁《史记·货殖列传》有一句名言：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”求财求利，人之所欲存焉，本无可厚非，但若然贪欲之心过强，求之无度，甚至于在求财求利的道路上不择手段，损人利己，那“财利”自然也就成为“物累”了。再者，古人云“君子爱财，取之有道”，无“道”而得之财，自为“物累”矣，故而子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” 求财求利，如此；名望、权利，亦是如此。好名，亦人之所欲存焉。若然，以功业获名望，以才学得大名，名实相副，自是无可厚非，而且还是名声愈彰愈好。以美名，立榜样，树楷模，也为社会提供一份正能量，可谓功莫大焉。但如果一味求名，名实不副，靠吹牛皮，靠虚假造势而获名，那“名”亦自是必然成为“物累”矣。古人云：“名者，实之宾也。”“名”是靠“实”而立的，名实不副，那“名”也只是一个肥皂泡，吹得越大，破裂的程度也就越大，最终也许只会身败名裂。 执念，亦是人生一“物累”也。好多人也许对此不以为然，甚至于将之等同于理想、信念等。其实不然，理想是奋斗的目标，信念是前进的动力，它们所提供的是一种正能量，而“执念”却常常是执于一端，固执己见，乃至于刚愎自用，它往往叫人走向极端，乃至于走上错误的人生道路。所以说，一着“执念”，即成“物累”。 凡此种种，“物”之“累”，难可尽述。那么，怎样才能“不为物累”呢？ 《庄子·山木》中有一句话，曰：“物物而不物于物，则胡可得而累也？”意思是说：人若能支配利用外物，而不被外物所支配，又怎会被外物所牵累呢？ 因之，懂得支配“外物”，成为“物”之主人，方得“不为物累”。 其要，就在于要有一份淡泊的襟怀，要学会放下，懂得舍，懂得弃。以追逐“财利”而言，要适可而止，有度而行。财利为何？财利就是为了养身，用老百姓的一句话来说：“钱，够花的就行了。”若然再淡泊一些，如夫子所言：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”安贫乐道，“物累”自是荡然矣。 量力而行，亦是特别重要。权利、名望，固然重要，可是能力不够，难以实现，也是徒然的。追权逐利，获取名望的路上，常常是荆棘丛丛的。执念很坚强，可是能力不够，无法实现，一场执念，也只是竹篮打水罢了。 法国作家卢梭有一句名言：“人之所以痛苦，就是因为人的欲望远大于人的能力。”此言不虚也。“痛苦”，正是“欲望”过甚所致也。欲望过甚，即为“物累”。 不为物累，方得活出一份人生潇洒；不为物累，亦是一份姿态翩翩的生命境界。