贵港起名大师谢咏简介~贵港取名字的由来和历史简介 贵港起名字是怎么来的,贵港取名字的由来和历史, 贵港起名大师谢咏老师简介关于贵港起名字的来源含义简介,相信很多朋友都会对贵港的取名文化历史比较感兴趣,本文谢老师就来给大家来做个详细介绍,你如果是在起名改名方面遇到困惑了,都可以找谢老师为你研究~ 我们中国的城市名字就像一张张名片，是我们的先人在不断总结当地风土人情和人生百态的基础上进行的高度提炼概括，蕴含着人们对美好生活的期盼，今天就和姓名学家谢咏老师一起来了解一下这座城市的姓名文化的渊源吧~ （1） 谢咏老师：贵港取名字的由来及寓意 广西贵港市历史悠久，在历史发展过程中曾以贵州为名，今贵州省与之相比，“贵州”得名孰先孰后呢？让我们一起翻阅志书来查证。 首先，我们先来了解贵港市的建置沿革。据《贵港市志》记载，秦朝时期，始皇帝三十三年（前214）设立布山县，属桂林郡，而郡治所及县治所在今贵港市。可以说，这是贵港建置之始。到秦朝末期，桂林郡更名为郁州，布山县属郁州，属于南海尉赵佗所建立的南越王国。此后各朝各代的郡治所均在今贵港市。梁（503－557）、陈（558－589）时代，布山、郁林、怀泽（怀安县更名）、龙山（今贵港市中里）属南定州。隋，开皇十年（590）将南定州改尹州，所以，布山属尹州。至唐朝武德四年（612）置郁林、怀泽、义山（原马度县，多为今贵港地）、潮水（多为今贵港地）四县，设南尹州总管府，府治龙山（今贵港地），属岭南。贞观九年（635）改属贵州（南尹州改名为贵州。因贵港市北山古名宜贵山，故名）。州治所及郁林县治所均在今贵港市城区。此乃贵港以“贵州”为名相关的最早的历史记载。直至明朝洪武二年（1369）将贵州降为贵县，这是贵港以“贵县”作县名之始。历史上，贵港以“贵州”为名长达七百多年。 据《贵州省志·地理志》《贵州省志·民族志》记载，今贵州省虽历史悠久，太史公所谓“西南夷君长以什数，夜郎最大”的古夜郎国，就崛起于今天贵州的土地上，但有“贵州”之名，却是始于宋代。元朝置八番顺元等处宣慰司都元帅府于贵州，控扼思、播、亦溪不薛，地位日渐显著。洪武中期，更置贵州宣慰司，又开贵州都指挥使司。永乐十一年（公元1413年），建立贵州等处承宣布政使司，列为全国十三布政使司之一，贵州省名自此相沿不改。 综上述，贵港市的古用名“贵州”比今贵州省的省名要早将近八百年的历史。 （2）谢咏老师：贵港宝宝如何起个好名字 很家长朋友们都关心着同一个问题，那就是如何给宝宝起个好名字呢？ 中国专业易经起名大师谢咏老师告诉朋友们，因为个人出生的先天八字命理格局走势决定了人生命运气数,所以我们唯有以命理五行为基础,找出其弱点和不足,推算出其核心五行喜用神，而后再结合姓名之数理合而为一体来取名方为正统；谢咏老师通过对命理学和姓名学多年的研究,是真正地把命理五行的精髓喜用神和姓名学完美融合在一起的人,喜用神才是命理的精气神和灵魂所在,谢老师以人为本堪称姓名之清流和精髓,更是自成体系独树一帜,如果你在起名改名方面也遇到疑惑,都可以找谢老师来帮助分析~ （3）谢咏老师：贵港的传统文化 三十年前，如果你来过贵港（当时还是贵县），你会看到一幅幅靛蓝靛蓝的民族风情画，那是当地壮族女性典型装 束点染出来的风景：人人头上一方蓝头巾，一身蓝衣衫，头巾下是一张张健康的笑脸，显得是那样的鲜亮明艳，又是那 样的质朴自然。她们行走在街道旁、搬运在码头上、收割在稻田中、劳作在蔗海里、休憩在山坡上，成了一道道流动的 靓丽风景线。 三十年后，这种被人称之为蓝衣壮风情的图景，已随着时代大潮的冲洗而有所弱化，但如果你只要细心观察，根据 那一方方不舍不弃的蓝头巾，你还是可以判断出她们就是当地的壮家人。 早在公元前215年，也就是秦始皇设置桂林郡的第二年，秦王朝迁了中原汉族人五十万之众戍守岭南，与当地的百 越人杂居，构成了岭南人的共同先祖。 如今，广袤的浔郁大地，生活着二十多个民族的480万人，汉族、壮族和瑶族占了大多数，其中壮族近60万人，瑶 族近3万人。长期以来，勤劳朴实的各族人民在这里休养生息，团结协作，创造了灿烂的浔郁历史和文化。 壮族主要聚居在港北区的西面、北面和港城等乡镇，他们说的壮话属红水河区的北壮方言。在原县级贵港市的范围 里，讲壮话和讲白话（粤语）、客家话者各约占三分之一，在长期的共同生活、相互交往中，各族人民互相学习，创造 了许多人都会说壮话、白话和客家话的语言奇观，也创造了同一种事物在贵港会有多种说法的有趣现象。 例如普通话里的“哭”：壮话会说“底”，广州白话会说“喊”，客家话会说“叫嘴”，贵县土白话会说“赖 哭”，有时候你会看到一个人同时和几个说不同方言的人对话，他时而说壮话，时而说客家话，时而说广州白话，时而 又说贵港的土白话，你会在惊愕得满头雾水之中，不得不佩服贵港人如此神奇的语言表达能力。 由于各民族人民的长期聚居和相互融合，贵港当地壮汉民族的岁时节令等民风民俗，除了壮族的三月三歌节外，大 多已逐步趋于同化。每逢过节，无论是在什么地方，无论是壮族还是汉族，他们都会杀鸡宰鸭、捞鱼买肉，然后全家集 聚，敬祭祖先，再吃上一桌丰盛的饭菜。 而浔郁大地上的婚嫁礼俗，也基本遵循着那么几个传统的步骤：媒人介绍、双方相亲、登门睇屋、交换八字、登记 领证、议定聘礼、购置物品、迎亲摆酒。这些习俗，尽管随着越来越多年轻人的自由恋爱而不断弱化，但仍然在现实生 活中占据着主导地位，甚至即使是自由恋爱的人，真正到了结婚的时候，也会将这些程序重新走过一遍。 其实，每一种习俗的形成都自有其合理性，也自有其强大的生命力。 媒人介绍-—— 会让已到结婚年龄的年轻人更容易传达出想找对象的相关信息，这样的成功率，当然要比没头苍蝇 似的自碰自撞的成功率高得多。 双方相亲——让大家在见面时获得直接的印象，高矮胖瘦，随人所好，如果没有好感，大可尽早拜拜，不必像自由 恋爱那样耗费时间和钱财。 登门睇屋——男怕投错行，女怕嫁错郎，女方借此探清男方的经济实力，以保证嫁到男方后不至于受穷挨饿，这也 是人之常情。 交换八字—— 让双方的命理得到传统文化的认可，杜绝任何相克相冲的不利因素产生的可能。 登记领证—— 这是法律上必定的程序，但现实中外人往往对是否举办婚宴比是对否领了结婚证更为看重。 议定聘礼—— 不妨理解为女方对男方是否尊重自己的一种考察，男方或富而吝啬、或穷而大方，都会给人留下深刻 的印痕。 购置物品—— 则是为了确保婚礼的档次和婚后的生活质量，结婚无疑是人生最大的一件事，女人往往也只有这一天 才能成为大家的关注中心，当然希望体面而风光地嫁出门去。 迎亲摆酒——双方在众多亲朋好友的关注下迈进婚礼殿堂，到这一步，一般也就是生米已成熟饭了。 凡此种种，好处自现。因而这样的婚姻礼俗得到了不仅是贵港、也是中国从南到北众多地方人们的认可，因而还会 在相当长的时间里延续下去。 婚后，孩子出生了，于是，满月的满月酒，百日的抓阄，男孩正月初十的挂灯，周岁的对岁酒，一个鲜活的生命， 就在众人的关注下不断成长，直至成为家中的栋梁。 在一个人的一生中，不管是春夏还是秋冬，他还会到各种场合去祭祀。 尽管这种行动，在无神论者看来有迷信之嫌，但其实它们更应该被看作是一种文化现象，看作人们对上苍的敬畏和 感恩。是的，丰收了，人们会感激保证了风调雨顺的天神。 孩子出生了，人们会感激专门送子的观音娘娘。祭河神龙王 是为了祝愿船只行走江河的一帆风顺，祭社公土地是为了祈祷全家老少的出入平安…… 神祗的背后，可能连结着一段远古的图腾，可能深埋着一片民族的潜意识。真正敬畏神明的人，往往都有一颗虔诚 的心，不轻易损人利已，不轻易贪赃枉法，不轻易落井下石，更不轻易杀人越货。而敢于挑战社会、破坏秩序的人，往 往就是无敬畏之心和无感恩之念的极端自私自利者。