河池起名大师谢咏简介~河池取名字的由来和历史简介

河池起名字是怎么来的,河池取名字的由来和历史,河池起名大师谢咏老师简介关于河池起名字的来源含义简介,相信很多朋友都会对河池的取名文化历史比较感兴趣,本文谢老师就来给大家来做个详细介绍,你如果是在起名改名方面遇到困惑了,都可以找谢老师为你研究~

我们中国的城市名字就像一张张名片，是我们的先人在不断总结当地风土人情和人生百态的基础上进行的高度提炼概括，蕴含着人们对美好生活的期盼，今天就和姓名学家谢咏老师一起来了解一下这座城市的姓名文化的渊源吧~



（1） 谢咏老师：河池取名字的由来及寓意

河池镇因驻地河池街而得名，据说是因为这里雨季成河，干季成池，故而得名“河池”。

河池镇历史悠久，在宋代时期，设立了河池县，县治就在河池镇。在宋元明时期，河池县属于庆远府。而在明弘治十七年，河池县进行了一次升级，从河池县变成河池州，驻地仍然在河池镇。

民国时期，全国的州府都撤销了，河池州也相应撤销了。1953年，河池县治从河池镇搬到了金城江镇。

1966年，河池县治又搬回了河池镇，不过过了2年，县治又搬到了金城江镇，从此河池县的发展和河池镇也就没有什么关联了。为什么要搬到金城江镇呢？个人觉得金城江在历史上也曾为行政中心（金城县），加上金城江镇有一条大江穿过，地理优势要好于河池镇。



（2）谢咏老师：河池宝宝如何起个好名字

很家长朋友们都关心着同一个问题，那就是如何给宝宝起个好名字呢？

中国专业易经起名大师谢咏老师告诉朋友们，因为个人出生的先天八字命理格局走势决定了人生命运气数,所以我们唯有以命理五行为基础,找出其弱点和不足,推算出其核心五行喜用神，而后再结合姓名之数理合而为一体来取名方为正统；谢咏老师通过对命理学和姓名学多年的研究,是真正地把命理五行的精髓喜用神和姓名学完美融合在一起的人,喜用神才是命理的精气神和灵魂所在,谢老师以人为本堪称姓名之清流和精髓,更是自成体系独树一帜,如果你在起名改名方面也遇到疑惑,都可以找谢老师来帮助分析~



（3）谢咏老师：河池的传统文化

在许多壮族乡村，每当农闲之时，相邻各村的农民常常会聚集在村郊的山头赛铜鼓。如果一方乱打或打错，就算鼓手失败，取消比赛资格。鼓声清脆响亮，打得久，打得动听，就算赢。鼓声哑了，或者铜鼓裂了，就算输。其他青年男女，则一边看赛鼓，一边唱山歌，他们借此机会以歌传情，以歌会友。此间，人人兴致高昂，人人自得其乐!

这是在河池许多乡村时常能看得到的“民乐图”。铜鼓，这种古老的乐器，在河池显示出弥久愈坚的生命活力。在河池境内，许多民族至今仍保留着奏铜鼓乐、跳铜鼓舞的习俗。铜鼓艺术，被誉为最具特色的原生态民族文化，它在河池熠熠生辉，凸显出特有的民族文化特色。



河池市是红水河文化养育的一个年轻城市，辖区内有壮、汉、瑶、苗等10余个民族，是民族聚居地区。从旧石器时代起，红水河流域就有了原始人类的活动踪迹。铜鼓艺术流传两千多年，在全国大部分地区和民族中已相继退出历史舞台，而在河池的许多地方，依然保存着使用铜鼓的古老习俗，成为绵延千古的铜鼓艺术的“活化石”。在此，人们敲击铜鼓，或跳起“铜鼓舞”，以抒发思想寄托感情，演绎出特有民族文化的风姿。

铜鼓从铜釜演化而来，原本是生活的实用器皿，因为敲奏它，才兼具有乐器功能。因为响度大，传声远，具有传讯功能。于是，使用铜鼓的民族赋予铜鼓很多神奇的功能。在壮族、瑶族、苗族的广大村寨中，凡传统节日、庆祝集会及婚嫁喜庆，都有演奏铜鼓乐、唱铜鼓歌、跳铜鼓舞的习俗。

河池市内的瑶族、苗族和部分壮族都有祭铜鼓的习俗。瑶族在每次使用铜鼓之前和使用之后都要祭一次;苗族及部分壮族则在除夕之夜祭鼓，其中苗族在祭鼓之后还需由职业鼓手先打一遍，其他的人才可敲打。都安瑶族自治县保安乡一带的瑶族和壮族男女在新春击铜鼓祈年时，常以银簪叩击铜鼓，以鼓声传情，一旦物色到对象，即将银簪作为定情物，送给心上人。天峨、南丹、东兰、巴马、大化、都安等县的壮族有一个隆重的传统节庆，俗称“蚂拐节”，“蚂拐节”是拜神祈丰收的节日，过节的时候，凡有铜鼓的村寨必用铜鼓。



一般来说，铜鼓大都是作为乐队中的主要伴奏乐器使用的。演奏铜鼓时，铜鼓的放置方式因时因地因民族习惯的不同，表现为多种多样的形式，但总的来看，可分为固定式和移动式两大类。固定式就是将铜鼓放在固定的位置上演奏。用这种方式演奏，鼓手可较准确地敲击，获得比较满意的声音效果，以便发挥更加细腻的演奏技巧，表现更加深刻的感情。移动式则是铜鼓在运动中演奏的一种方式，这种方式适合游行、送葬等场合。

敲击铜鼓的地方，都必然伴随有翩翩的舞蹈，于是产生了“铜鼓舞”。铜鼓舞是中国最古老的舞种之一，以击打铜鼓而舞为特征。瑶族的“铜鼓舞”，舞时将一面大皮鼓挂起或放在架上，由一人双手各持一鼓槌，从头上，腿上或翻身做各种打鼓动作，节奏复杂;另有两人在旁伴打着两面不同音调的铜鼓;其他至少有十人(男女各半)，手持瑶带(有花纹的腰带)，藤圈或草帽，绕鼓而舞。瑶族铜鼓舞蔚为壮观，逢年节，十几面甚至几十面铜鼓一字排开，每面鼓一人边击边舞;中间还有一面直径不小于60厘米的大木鼓领奏，全场鼓声震天，时促时缓。壮族铜鼓有公、母之分，跳舞时，它们各分左右，中间夹一大皮鼓，皮鼓主奏，公母铜鼓伴奏，别有韵味。苗族铜鼓舞则是一人击鼓并兼领舞，他击出时快时慢节奏有序的鼓点，自己随之起舞，众人环绕他，时进时退，踩着鼓点舞蹈。

壮族铜鼓舞则主要有两种表现形式，一种是自娱性的，是集体舞蹈，比较原始素朴粗犷;一种是表演性的，接近于舞台艺术，有一定的表演程式。



自娱性的铜鼓舞流行东兰、凤山、巴马一带的壮族村寨。每当新春佳节，人们就将寨里的铜鼓集中到比较平旷的场地上，按铜鼓的大小次序，排列出一定的"音阶"，由一个老鼓手敲着锣指挥，鼓手们一人一鼓，按照统一的指挥，敲出各自的鼓点，与其他的铜鼓配合，形成特有的节奏和旋律。跳舞者穿着节日的盛装，应声起舞。鼓声传闻十数里之外，其他村寨的人听到鼓声，也集合男女老少抬着铜鼓来助兴。

表演性的铜鼓舞原是祭神的舞蹈。它的表演对象是神，是跳给神看的。人们按铜鼓乐的节奏用各种舞蹈动作来满足神的欲望，祈求神的护佑。

户外展演的铜鼓舞以瑶族的“祝著节”最热烈。节日那一天，人们抬锣抬鼓到歌山来，在一块较平的地方架起铜鼓和皮鼓，由5人出场表演。打铜鼓、铜锣、皮鼓的4人边打边舞，拿竹帽者穿插在4个鼓手之间，扇风欢舞。

南丹县的白裤瑶族也流行铜鼓舞。这种铜鼓舞瑶语叫“勒泽格辣”，只有在秋收之后为死去的老人办丧事时才跳。一般是在砍牛结束后，穿着节日盛装的瑶民和鼓手一起来到鼓场跳铜鼓舞。届时，铜鼓先敲响，待所有铜鼓声整齐后，皮鼓手双手各持1根长约20厘米的鼓棍入场，用4种不同的鼓点节奏敲击，指挥所有铜鼓，精心演奏和舞蹈。