陇南起名大师谢咏简介,陇南取名字的由来和历史含义 陇南起名字是怎么来的,陇南取名字的由来和历史,陇南起名大师谢咏老师简介关于陇南起名字的来源含义简介,相信很多朋友都会对陇南的取名文化历史比较感兴趣,本文谢老师就来给大家来做个详细介绍,你如果是在起名改名方面遇到困惑了,都可以找谢老师为你研究~ 我们中国的城市名字就像一张张名片，是我们的先人在不断总结当地风土人情和人生百态的基础上进行的高度提炼概括，蕴含着人们对美好生活的期盼，今天就和姓名学家谢咏老师一起来了解一下这座城市的姓名文化的渊源吧~ （1）谢咏老师：陇南取名字的由来及寓意 陇南市，地处甘肃省东南部，地处甘、陕、川三省交界，不仅扼三省要冲，也是中原与西北少数民族争夺之地，地理位置十分重要，历史上一直为陇上边陲重镇、交通要地，现在也是陕甘入川交通要道，为连接西北、西南的重要枢纽，有“秦陇锁钥，巴蜀咽喉”之称。 陇南历史悠久，是大秦的发源地，战国时期就设有建制，有“武都”之名，之后历代多称“武都”，两汉置武都郡，南北朝设武州，唐改为阶州，建国后也曾设武都专区、武都地区，1985年正式更名陇南。 陇南市域，先秦时为秦人与氐人、羌人混居之地，不仅为大秦的发源地，也是氐人、羌人活动的核心区域，三者混居，势力犬牙交错，到秦昭王二十八年（前279年）秦国于今西和县设立了武都道，此为陇南市域最早的建制，此后又设有西县、下辨道、羌道等建制。“道”在秦汉时期为设于少数民族区域的一种行政区，级别与县等同。 西汉元鼎六年（前111年）析陇西郡置武都郡，郡治为武都道，属益州刺史部，东汉时改属凉州刺史部，三国时魏蜀曾于武都郡大战，后为蜀汉所辖。南北朝时曾有数个胡人小国，西魏时于今武都区设武州。隋唐时，武州治将利县（今武都区），唐末改武州为阶州，仍治将利。两宋时，阶州均为边陲重镇，其中北宋属秦凤路，南宋属利州西路。元朝为我国行省制度的开端，阶州为陕西行省所辖，将利县也是在元朝时省入阶州。明朝时期，阶州为陕西承宣布政使司巩昌府所辖散州，领本辖及文县，清初承袭明制，康熙初陕甘分置后为甘肃省巩昌府所辖。雍正年间，阶州升为直隶州，领文、成两县。民国初废州为县，阶州改为武都县。 1949年夏，解放军进入甘肃并席卷全省，国民党甘肃省政府仓皇南逃，为试图顽抗并防御四川门户，1949年11月改武都分区为甘肃省政府，1949年12月9日“武都起义”后西南门户洞开。早在1949年7月，武都专区就已在西安筹建，武都县解放后为武都专区专署驻地，1958年武都专区撤销，武都县为天水专区所辖，1961年恢复武都专区，到1985年改武都地区为陇南地区，仍驻武都县。2004年，陇南地区、武都县撤销建制，设立地级陇南市、县级武都区，武都区为陇南市政府驻地。 （2）谢咏老师：陇南宝宝如何起个好名字 很家长朋友们都关心着同一个问题，那就是如何给宝宝起个好名字呢？ 谢咏老师告诉朋友们，因的先天八字命理格局走势决定了人生命运气数,所以我们唯有以命理五行为基础,找出其弱点和不足,推算出其核心五行喜用神，而后再结合姓名之数理合而为一体来取名方为正统；谢咏老师通过对命理学和姓名学多年的研究,是真正地把命理五行的精髓喜用神和姓名学完美融合在一起的人,喜用神才是命理的精气神和灵魂所在,谢老师以人为本堪称姓名之清流和精髓,更是自成体系独树一帜,如果你在起名改名方面也遇到疑惑,都可以找谢老师来帮助分析~ （3）谢咏老师：陇南的传统文化有哪些 明清时期编纂的《幼学故事琼林》卷一《岁时篇》中说：“秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊。始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。”意思是，古时秦国人在年末时，以狩猎的兽类祭祀先祖称为腊，所以至今把农历每年最后一个月称为腊月。秦始皇的名字是赢政，为了避讳皇帝的名字，所以至今把正月的“正”读为“征”。在陇南，腊月是春节文化活动的准备阶段，正月是春节文化活动的展示阶段，集中体现了陇南丰富多彩的春节文化。 陇南是秦人的发祥地，秦国的发祥地，也是秦陇文化的发祥地和主要地域之一。因而，民间的许多风俗习惯、民俗活动，都带有秦陇文化的明显特征，譬如，被列为国家级非物质文化保护名录的西和乞巧节、武都高山戏等，其表演内容、表现形式，无不彰显了秦陇文化的悠久传承。尤其是在岁时腊月、正月里，民间虽不成文却约定俗成的许多规程讲究，都无不贯穿于重大的或细小的民事活动之中，成为陇南文化重要的组成部分。 陇南不仅是秦人、秦国的发祥地，还是氐、羌、藏等少数民族长期居住的地方，汉族居民大规模迁徙到这里，是明清以后。因而，陇南一区八县的民间风俗不尽相同。依据历史沿革、地理位置、方言语音等，大致可以划分为三个片区：礼县、西和县、宕昌县片区；成县、徽县、两当县片区；武都区、康县、文县片区。其中，礼县、西和县、宕昌县，属于秦陇文化夹带氐羌少数民族文化片区；成县、徽县、两当县属于秦陇文化片区；武都区、康县、文县属于秦陇文化和巴蜀文化融合，夹带氐羌少数民族文化片区。 陇南的主体文化呈现出鲜明的秦陇文化特征，部分呈现出一些巴蜀文化和氐羌文化特征。这些文化特征，无疑都会体现在陇南的民间风俗里。由于区域文化的不同，加之“一山有四季，十里不同天”的特殊地理环境，全市一区八县的年节风俗也就不尽相同，以下所介绍的只是一些具有代表性的，有的甚至是区域性的，只是一个大概，无法做到全面。 与全国各地一样，陇南的春节是从农历正月初一开始的，叫作“过年”，是一年当中最隆重、最盛大的节日。鸡叫头遍，祭天地，祭祖先，子时放鞭炮。清晨天还不大亮，晚辈给老辈磕头拜年，磕头完毕，敬酒三盅，寓意为福禄寿。老人喝了敬酒，给小孩压岁钱。有的地方，邻里互送饭菜，互祝新年快乐。老人小孩全都着新衣，进美食。第一顿饭，有吃长面的，有吃饺子的，寓意不一，习俗各异。还有荡秋千的，或在麦场上，或在庭院里。忌说不吉利的话，忌使用针剪，忌扫地。正月初二开始走亲拜友，女婿带着媳妇孩子，去给丈人丈母娘拜年，路途近的一般不留宿。直到正月十六，过年才算完毕。 在正月里最红火的要数2008年被列入国家非物质文化遗产名录的陇南武都高山戏表演了。高山戏是一种融祭祀、社火和舞台表演于一体的民间文化艺术，流行于武都区的鱼龙镇、隆兴乡、安化镇、金厂乡一带，俗称“唱秧歌”“吆嗬嗨”“演故事”，起源时间至今尚无定论。 武都高山戏是在特定地域环境下形成的一种特色鲜明的地方小戏，其发源地位于海拔2000米左右的大山深处。山大沟深，交通不便，高寒阴湿，信息闭塞，是高山戏流行地区最主要的地域特征。这里是典型的农耕区，日出而作，日落而息，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，是这里的乡亲们千百年来的生活常态。正是这种单调而又艰难的生存环境孕育和催生了高山戏，并使其传承至今依然保存着原始风貌，成了盛开在大山深处的一朵艺术奇葩，成了人们研究戏曲文化的一块活化石。 高山戏的开演时间一般在正月十二左右的傍晚时分，俗称“出灯”，具体日子由“灯头”请本村的阴阳先生事先掐算而定。“出灯”时的“过关”神秘而又庄严，所谓“过关”就是全村的男女老少跪在路上，让舞狮和“把式”在头上跳过去，以驱除病魔和晦气，保佑人们在新的一年里身康体健、吉祥平安。平日里那些身有疾患的人参加“过关”时最为积极；“过关”一结束，接着就是“蔓庄”。排成一队的演员们在“灯头”的带领下围绕村庄走一圈，即叫作“蔓庄”__这有点像孙悟空用金箍棒在地上划圈保护唐僧的样子，有“划地为城，永保平安”之意，其作用犹如将村庄用藤蔓缠绕起来一样，外面的妖魔鬼怪便进不来了。 “上庙”就是元宵节这天上午，演员们排着队，在“灯头”的带领下去庙里娱神，首先是集体跪拜、上香、焚纸，然后由头把式、二把式、三把式和头旦、二旦、三旦在鼓乐声中跳“凤凰三点头”，舞毕，再次跪拜、上香。“上庙”结束后，紧接着就是“走印”。“走印”就是演员们在“灯头”的引领下，在打麦场或平坦的田地里和着鼓乐唱着、舞着走出一个“佛法僧宝”九叠篆字的印章来，寓镇村驱邪、祈福平安之意。 高山戏的演唱过程中有一个村与村之间互访演出的环节，这个环节意义重大而深远。一方面通过互访演出扩大了村民们的交往范围，增进了村与村、人与人之间的情谊；另一方面通过互访演出，在高山戏的发展繁荣上，又起到了互相学习借鉴、取长补短、共同提高的作用。互访活动既使高山戏忠实地保存了原始风貌，又使其不断地得到提升和发展。当然，互访演出时，是没有“过关”“蔓庄”“上庙”“走印”这几道程序的。高山戏的内容有着十分积极的教化作用。通过历朝历代的“戏模子”传承下来的剧本多达一二百种，而敬畏神灵、崇拜英雄、忠孝节义、诚实守信、勤劳善良、赞美爱情则是其中的主要内容。从排练到演出的过程中，乡民们无时无刻不在接受着传统美德的熏陶、感染和教育，这个过程对于一辈子困守在大山深处的乡民们来说实在是太重要了，它对于乡风民俗的形成和家风族风的养成起着十分积极的促进作用。这是高山戏在文脉传承和乡民教化中做出的最大的贡献，也是高山戏生生不息的灵魂所在。 过去，每到正月，陇南的春官们就开始说春了。春官说春来源的最直接原因是皇历的传播。中国从夏朝开始有了天文历法叫夏历，唐朝文宗皇帝李昂曾下令历书必须由皇帝本人钦定，只许官印不准私印，从此历书就叫皇历。皇历也就是春历，过去对农民的耕种有着相当重要的指导作用。春官在古代是官名，唐光宗时曾改礼部为春官，改礼部尚书为春官尚书。明太祖曾立春夏秋冬官，谓之四辅。唐代以后春官成为掌管天文历法，传播春耕信息的官职。